Jen'est jms dit que seul les voilé, sont objectif, et en veriter c'est une reponse a la stigmatisation, que fesait Catherine qui disait : "En portant ce

“Pars avec moi” est le 7ème morceau de la réédition de Feu. Dans ce featuring avec deux membres de 1995, Sneazzy et Areno Jazz, les rappeurs parlent d'une relation qu'ils ont chacun entretenu avec une fille. Ces trois relations sont très différentes alors que Nekfeu vit une relation passionnelle avec cette fille, Areno étouffe à cause d'une fille trop jalouse. Sneazzy est lui tombé amoureux d'une femme qu'il considérait au départ comme un plan cul. Dans chaque cas de figure, la passion est au cœur de la relation mais elle se propage insidieusement dans le couple comme un poison jusqu'à ce qu'elle s'éteigne et laisse des traces.

Tout part d’une salade. Une salade aveyronnaise servie à midi sous les platanes, à la terrasse d’une brasserie de Malakoff Hauts-de-Seine, vers la fin du mois d’août. Le plat fait saliver la cliente d’une table voisine, qui demande Excusez-moi mademoiselle, c’est quoi la salade que vous avez commandée ? » La réponse ne fait pas un pli D’abord, on ne dit plus mademoiselle. » Réaction immédiate Ah, vous me faites un cours de droit ? »La cliente éconduite tombe à pic. Attablée devant l’enviable salade se tient une militante féministe à temps complet Julie Muret, 42 ans, ancienne porte-parole de l’association Osez le féminisme ! et, désormais, tout à la fois formatrice à l’égalité femmes-hommes et élue écologiste, responsable de la délégation ville et genre » à la mairie de Malakoff. J’ai mené la campagne pour la suppression du nom de jeune fille et du mademoiselle, c’était l’hystérie, confiait-elle juste avant l’interrogatoire sur son assiette… On me disait “C’est un sujet anecdotique !”Aussi, combien de fois j’ai entendu “On ne peut plus rien dire !” Mais non ! “Mademoiselle”, c’est sexiste, cela nous renvoie à notre situation maritale. On ne demande pas l’équivalent aux hommes. » Avec son emploi du mademoiselle », banni depuis 2012 des formulaires administratifs, la cliente de la brasserie sous les platanes se montre-t-elle sexiste pour autant ? La soixantaine passée, elle a peut-être applaudi à tous les combats du Mouvement de libération des femmes MLF depuis sa création, en 1970…Heurts entre féministesLes situations se révèlent en effet nombreuses où des féministes femmes et hommes convaincus se voient reprocher par des plus jeunes de ne pas l’être assez, jugent que ces derniers vont trop loin ou se sentent dépassés, voire inquiets. Il y a par exemple ce père, fervent défenseur de l’égalité salariale, qui trouve dérisoires les plaidoiries de sa fille pour l’écriture inclusive. Se battre pour des parenthèses et des tirets, du temps perdu à côté de la fiche de paie… » Il y a aussi cette tante, quadragénaire, diplômée et indépendante, qui met sa nièce adolescente en garde contre des regards masculins sur ses tenues, pour s’entendre dire Toi, tu adaptes tes habits au regard des hommes, mais moi, je m’habille comme je veux, c’est à eux de s’adapter. Je suis libre. » Ou cette mère, qui estime impudique, voire victimaire, l’engagement des plus jeunes pour la reconnaissance et la prise en charge de l’endométriose. Autant de heurts entre des esprits qui, pourtant, revendiquent tous des convictions féministes.→ À LIRE. De mère en fille, à chacune son féminismeÀ quoi ce décalage tient-il ? Banal conflit de générations, classique décrochage des anciens devant la relève des plus jeunes ? Les féminismes étant porteurs d’une société alternative, plus ou moins révolutionnaire, ils sont toujours très dérangeants pour une partie de la population et entraînent des résistances, des frictions, explique l’historienne Bibia Pavard, coauteure de Ne nous libérez pas, on s’en charge. C’était le cas au XIXe siècle, au XXe… » Et aujourd’hui aussi, avec les aînés dans le rôle des conservateurs, et les plus jeunes dans celui des avant-gardistes ? Pas tout à fait. Les frictions, voire la résistance, s’exercent aussi au sein du féminisme, en 2020, irait-il trop loin ? Perdrait-il de vue l’essentiel ? Nouveaux maccarthystes », s’indignait Mazarine Pingeot dans Le Monde, le 29 juillet dernier. En se référant aux anticommunistes américains des années 1950, la romancière et philosophe réagissait à la dénonciation par deux élues écologistes et féministes de la proximité de Christophe Girard, adjoint à la culture à la mairie de Paris, avec l’écrivain Gabriel Matzneff, visé par une enquête pour viol sur mineur. Les faits ne constituent pas un délit, mais leur dénonciation virulente a conduit à la démission du responsable politique, le 23 juillet. Lynchage médiatique », néo-féminisme guerrier », dénonçait, comme en écho la philosophe Elisabeth Badinter dans Le Journal du dimanche, le 6 septembre.→ Christophe Girard a-t-il démissionné ?Les charges pèsent lourd. Elles renvoient à un rôle d’oppresseurs celles qui prétendent libérer. Faut-il les imputer à des âmes inquiètes de voir leur monde changer, ou à un féminisme qui, en 2020, irait trop loin ? Perdrait de vue l’essentiel ? Verrait de la politique partout ? Opposer les générations de féministes est tentant. Jeunes femmes mieux loties que leurs mères et leurs grands-mères, qui ont mené la lutte pour elles », dénonçait ainsi Mazarine Pingeot dans Le légitimes contre traques superflues ?Il y aurait donc les pionnières méritantes d’un côté et, de l’autre, les enfants gâtées. Les luttes légitimes pour le droit de vote, d’avorter ou d’ouvrir un compte en banque d’une part et, d’autre part, des traques superflues du patriarcat jusque dans les recoins de la langue et du passé. Schéma trop simple, là aussi. Les combats d’aujourd’hui – pour la féminisation des noms, par exemple – sont permis par les avancées d’hier, comme la parité en politique. De 1970 à 2020, il y a une continuité. Les inégalités ayant reculé, celles subsistant semblent d’autant plus inacceptables, c’est tout le paradoxe », analyse le sociologue François Dubet. Aussi, les attaques ad hominem, réelles, ne résument pas l’ensemble des combats féministes aujourd’ en 2020, de résumer ces derniers en un slogan, une cause, un mouvement, une personne… On assiste à un approfondissement de la dynamique émancipatrice et à une multiplication des revendications qui, inévitablement, fait naître des batailles minoritaires ou des voix intolérantes, prévient la philosophe Camille Froidevaux-Metterie, auteure de Seins, En quête d’une libération 2. Mais c’est le propre des luttes politiques, il ne faut pas s’arrêter à cela. » Les inégalités ayant reculé, celles subsistant semblent d’autant plus inacceptables »François Dubet, sociologuePremière difficulté pour appréhender le », ou plutôt les » féminismes aujourd’hui, tant sont diverses les façons de défendre l’égalité et la liberté des sexes, pour recourir à une définition minimaliste contrairement aux batailles emblématiques du passé, celles de 2020 ne visent pas l’adoption d’une loi. Nous avons achevé, à la fin du siècle dernier, en France et dans le monde occidental, le cycle de droits initié il y a deux cents ans, notamment avec la parité et le pacs », rappelle Geneviève Fraisse, philosophe de la pensée féministe au CNRS et auteure de Féminisme et philosophie 1. Des militants s’attaquent aux stéréotypes, aux comportements, aux usages… L’égalité, ce n’est pas seulement sur la fiche de paie, résume la journaliste Myriam Levain, cofondatrice du site d’information Cheek magazine. C’est aussi la fin des injonctions à la maternité ou à l’éternelle jeunesse. C’est un vaste travail de déconstruction. » Dans ces domaines, les contours bougent, les sensibilités les fronts foisonnent contre les violences sexuelles et le harcèlement de rue, pour le port du voile islamique, la reconnaissance de l’endométriose, la baisse de la TVA sur les protections hygiéniques… L’arsenal se montre tout aussi divers. Être féministe en 2020 peut consister à dénoncer sur Instagram les stéréotypes sexistes dans le marketing – le créneau de l’association Pépite faire irruption, avec une barbe postiche, dans les conseils d’administration exclusivement masculins – le mode d’action de La - 4 JUILLET 2020 Collage contre les féminicides, en soutien avec les colleuses Corses. Une quinzaine de colleuses ont collées dans les rues de Paris, la veille d’une manifestation feministe en Corse. Elles souhaitaient apporter leur soutien à leurs soeurs sur l’Ile. En France, à Paris, le samedi 4 juillet 2020. / NnoMan Cadoret Ou, comme Les Colleuses, placarder des lettres noires sur fond blanc sur les murs de Cherbourg, de Thonon-les-Bains ou de Toulouse pour résumer l’effroyable banalité du féminicide – On ne naît pas femme, on en meurt » –, en écho à l’aphorisme de Simone de Beauvoir, on ne naît pas femme, on le devient ». Une diversité de fond et de forme qui multiplie les occasions de grâce aux réseaux sociauxÀ l’origine du foisonnement, il y a MeToo, un moment qui a fait rupture », explique la philosophe Geneviève Fraisse. Inarrêtable », planétaire, la déferlante de témoignages de victimes de harcèlement et de violences sexuelles a réveillé les féminismes. Un éventail de possibilités s’est ouvert, il y a désormais de nouvelles pratiques féministes dans tous les sens, poursuit, enthousiaste, celle qui fut déléguée interministérielle aux droits des femmes auprès de Lionel Jospin. L’écho est encore plus important dans la société qu’à l’époque du MLF. » Un écho qui tient à la caisse de résonance des réseaux sociaux. Ils ont accéléré la circulation des idées, analyse Irène Despontin Lefèvre, qui réalise une thèse en sciences de l’information et de la communication sur le collectif NousToutes. Militantismes en ligne et sur le terrain s’articulent. »Les militants sentent un vent féministe souffler plus que jamais sur la société. On est dans une super période, ça bouge si vite ! », s’enthousiasme Caroline de Haas. Quand, en 2009, l’ancienne syndicaliste étudiante, 40 ans aujourd’hui, créé l’association Osez le féminisme !, elle veut redorer le blason du féminisme ». Les décennies 1990 et 2000 comportent des avancées déterminantes – pacs, parité… Mais l’État a pris en charge certains combats et le militantisme, lui, n’a plus l’élan joyeux des années 1970. C’est le creux de la vague après cet âge d’or où des groupes femmes » palpitaient d’intenses débats dans chaque fac… Au début des années 2010, on faisait des conférences sur "à quoi bon être féministe" ? », se souvient Caroline De Haas. Dix ans plus tard, l’heure est à l’action, plus à la pédagogie. Je ne me lève plus en me demandant comment je vais rendre le féminisme visible, mais quels outils je vais apporter pour qu’il soit mis en pratique. ». En 2018, la militante a créé le collectif NousToutes, qui publie une comptabilité saisissante des violences faites aux femmes, interpelle les pouvoirs publics, sensibilise l’ du groupe féministe La Barbe le 18 septembre 2011 devant le siège de TF1 avant l’interview de DSK au 20 heures. / Raphaël Fournier / Divergence 2020, année zéro des combats féministes ? Loin de là, même si la détermination de la relève le suggère parfois, oubliant les portes ouvertes par les aînés. Au début des années 1980, nous avons manifesté à Marseille, de nuit, contre le harcèlement dans la rue, rappelle Christine Villeneuve, codirectrice de la maison d’édition Des femmes–Antoinette Fouque, du nom de l’une des fondatrices du MLF. Mais à l’époque, la presse relayait peu nos actions. » L’interpellation des pouvoirs publics n’est pas non plus une invention. Mais le relais par les réseaux sociaux, lui, appartient à l’époque. Les réseaux sociaux ont permis de mettre à l’ordre du jour des sujets ignorés, l’islamophobie, la grossophobie, la transphobie… »Rokhaya Diallo, militante et journalisteAutre trait des temps la segmentation des causes s’est accentuée, au risque de la dispersion. Elle s’opère tout à la fois selon les convictions – pour ou contre la prostitution, la gestation pour autrui… –, mais aussi les identités, féminisme musulman, afroféminisme… Les réseaux sociaux ont permis des espaces de parole alternatifs pour des femmes qui n’accédaient pas aux médias, analyse la militante et journaliste Rokhaya Diallo. Cela leur a permis de mettre à l’ordre du jour des sujets ignorés, l’islamophobie, la grossophobie, la transphobie… » Au point que le nous » recule au profit du je », ou d’une communauté, dans un mouvement qui chagrine les esprits les plus attachés à l’universalité. Sur les réseaux sociaux, chacun peut parler pour soi-même, mais il est difficile de passer de la somme des expériences personnelles à des revendications et à un répertoire d’actions communs, analyse le sociologue François Dubet. Les partis politiques ont, pour cette raison, beaucoup de mal à faire une offre. » De quoi générer une insatisfaction et des débats durables…Lutte contre le harcèlement de rue et les féminicides, demande de reconnaissance de l’endométriose, dénonciation des violences obstétricales… Un enjeu commun réunit néanmoins les luttes d’aujourd’hui, selon Geneviève Fraisse Le corps des femmes est en train de prendre sa place. C’est comme si elles disaient mon corps m’appartient, il a le droit de circuler à l’heure que je souhaite et d’être envisagé dans toute sa complexité. » Le corps figurait parmi les préoccupations des années 1970. Mais à l’époque, les femmes s’attaquaient à la division sexuée du monde, qui les assignait à la fonction maternelle », rappelle Camille Froidevaux-Metterie. Une autre étape se franchit aujourd’hui Bien que les femmes aient tourné la page de siècles d’enfermement dans leur corps procréateur, poursuit la philosophe, on s’est aperçu qu’elles n’avaient pas cessé d’être des corps sexuels “à disposition”. Les féministes ont décidé de ne plus accepter cela, d’où cet intense retour aux questions corporelles. » Un enjeu à même de dépasser les malentendus entre de trois femmes en lutteChristine Delphy, aux débuts du MLFChristine Delphy, en 2011. / THOMAS SAMSON/AFP Ce jour-là, elle fait partie des neuf femmes qui progressent, déterminées, vers l’Arc de triomphe. Comme elles, elle soulève une banderole barrée de cette inscription Il y a plus inconnu que le soldat, c’est sa femme. » Et comme elles, elle nourrit l’espoir de déposer une gerbe de fleurs sous le monument, en hommage à cette épouse anonyme… Nous sommes le 26 août 1970, la sociologue Christine Delphy a 28 ans. Cinquante ans plus tard, elle n’a rien oublié de l’acte fondateur du Mouvement de libération des femmes MLF. Il y avait cette grande manifestation aux États-Unis à l’occasion des 50 ans du droit de vote des femmes américaines, on a aussi décidé d’agir en France », explique-t-elle. Le moment est déterminant dans son engagement pour la cause des femmes, à laquelle elle consacrera sa vie. Ce jour-là, j’ai eu l’impression d’avoir accompli quelque chose. » L’année suivante, elle s’engage pour le droit à l’avortement en signant le manifeste des 343 », aux côtés de femmes déclarant publiquement avoir avorté en pour Christine Delphy, de comprendre la source de son engagement féministe. Ma sensibilité aux inégalités entre les hommes et les femmes m’est venue très naturellement », raconte-t-elle. Admirée par ses parents, qui lui laissaient une grande liberté d’expression, elle se souvient qu’enfant, à table, son père lui avait lancé ne sois pas féministe » comme s’il lui avait dit ne mets pas tes doigts dans le nez ». Son parcours de militante de terrain a, lui, un point de départ précis 1968, quand une chercheuse au CNRS lui propose de rejoindre l’association Féminin, Masculin, Avenir. En mai 1968, nous avons organisé une grande réunion dans la Sorbonne occupée sur le thème des femmes », relate Christine Delphy, précisant C’était la première fois que des femmes demandaient une salle à la Sorbonne. »Les années n’entament pas son engagement. En 1981, elle fonde, avec Simone de Beauvoir notamment, la revue Nouvelles questions féministes. En 2004, elle s’engage contre la loi interdisant les signes religieux à l’école, une atteinte, à ses yeux, à la liberté des élèves musulmanes portant le voile. Un voile pourtant souvent combattu par les féministes. Même dans le féminisme, il peut y avoir une forme de racisme », Christine Delphy, il n’y a pas une définition du féminisme ». C’est un mouvement réflexif, qui met au jour le fait que les femmes sont opprimées », indique-t-elle. Constatant qu’en cette année 2020 le féminisme remue l’ensemble de la France », elle voit d’un bon œil que les femmes se battent contre les injures sexuelles qui les touchent ».Clémentine Autain, le 30 juin 2019. / DOMINIQUE FAGET/AFP Clémentine Autain, un combat viscéral Je suis devenue féministe après avoir été victime de viol à l’âge de 23 ans. Au début, je ne voyais pas le lien avec l’égalité hommes-femmes. En discutant avec le Collectif féministe contre le viol dans des groupes de parole, j’ai compris le lien fondamental entre la domination masculine et l’acte que j’avais subi », commence Clémentine Autain d’une voix de littérature, la députée France insoumise Seine-Saint-Denis, 47 ans, commence alors à lire des philosophes ou auteures féministes Simone de Beauvoir, première porte d’entrée théorique dans le féminisme »,mais aussi l’avocate Gisèle Halimi, la sociologue Christine Delphy, les philosophes américaines Nancy Fraser et Judith Butler… Je fais partie d’une génération qui pensait que la révolution féministe était un acquis, confie l’élue. C’est comme si j’avais ouvert les yeux avec la lecture ! J’ai fait mon DEA sur le MLF, j’ai été nourrie par le féminisme de cette période et je me reconnais dans cette filiation. »→ VIDEO. Les grandes figures du féminisme, du XVIIIe siècle à nos joursÀ son engagement politique, elle ajoute le militantisme en cocréant Mix-Cité, en 1997. L’association prône l’égalité des sexes et compte dans ses rangs aussi bien des femmes que des hommes. Avec elle, la pratique de montrer des mannequins vivants dans les vitrines des Galeries Lafayette prendra fin. Elle défendra aussi une politique d’accueil de la petite enfance pour que les mères puissent se consacrer davantage à leur travail… Sans jamais évoquer son viol publiquement. Pendant des années, je mentais sur la source de mon engagement. » Jusqu’au jour où… J’ai cessé de me taire, reconnaître comme victime est une étape douloureuse mais profondément libératrice. On n’est plus seule, on s’inscrit dans une histoire sociale. » En 2012, elle témoigne dans un documentaire sur le viol puis lance le manifeste des 313, Je déclare avoir été violée ». De nombreuses personnalités m’ont dit avoir subi un viol mais n’ont pas voulu parler. J’ai eu du mal à les convaincre. Quand s’est déclenché MeToo, j’étais fascinée ! C’était ce qu’on avait essayé de faire »,relate-t-elle, impressionnée une génération qui n’a peur de rien ».Dans l’hémicycle, Clémentine Autain continue de défendre l’égalité en droit comme en fait ». Le combat féministe se joue sur trois niveaux tout aussi importants les uns que les autres, expose-t-elle, toujours combative. À l’échelle institutionnelle et politique, sur le terrain des idées et dans la rue ou les réseaux sociaux. En un siècle, la révolution est considérable, mais on est encore loin de l’égalité réelle. »Raphaëlle Rémy-Leleu, le 20 août 2020. / Christophe Morin/IP3 PRESS/MAXPPP Raphaëlle Rémy-Leleu, la relèveRaphaëlle Rémy-Leleu n’a pas trouvé plus juste que les vers de la poétesse canadienne Rupi Kaur pour dire l’ampleur de la tâche Je suis debout, au-dessus des sacrifices d’un million de femmes avant moi, me disant, que puis-je faire pour rendre cette montagne plus haute, pour que les femmes après moi, puissent voir plus loin. » À 28 ans, l’élue Europe Écologie-Les Verts – depuis juin dernier – se souvient avoir pris conscience de son féminisme en 2010. Engagée dans les syndicats étudiants, elle participe alors à une réunion sur le sexisme dans le milieu associatif. Je m’aperçois que je ne suis pas seule à voir ces inégalités », confie-t-elle. La même année, elle adhère à l’association Osez le féminisme !, dont elle est la porte-parole depuis 2016. Une responsabilité qui lui a donné l’occasion d’affiner sa pensée féministe ». Le féminisme me permet d’avoir des outils intellectuels, de politiser et de comprendre mes propres points de vue, ce avec quoi je ne suis pas d’accord et pourquoi », analyse-t-elle. Le féminisme constitue à ses yeux un courant à la fois intellectuel, politique, artistique et militant, qui vise l’égalité homme-femme ». Aussi, il n’y a selon elle qu’ un seul féminisme, complexe et objet de réflexions, et non pas autant de féminismes que de femmes ». Elle n’a pas eu de déclic ou d’épiphanie féministe »et voit ses débuts récents en politique comme une suite logique », qui va de pair avec ses engagements. La représentation des femmes et des féministes en politique est essentielle, elle relève d’une urgence démocratique », avance-t-elle, avant d’exposer son objectif Ouvrir toutes les brèches pour que les femmes puissent ensuite être présentes partout. » Saluant le courage des féministes d’antan, elle souhaite avant tout leur dire merci » et ajoute Si ce n’est pas facile de mener des combats féministes maintenant, cela devait être encore plus difficile auparavant. » Et d’encourager toute forme de militantisme car l’avenir doit être fait de combats, de victoires, de retours de bâton, mais surtout de sororité ».Lors de la journée internationale pour les droits des femmes, le 8 mars 2020 à Lyon. / Nicolas Liponne / Hans Lucas Au sein du féminisme, les questions qui fâchentDe nombreux courants traversent le féminisme, lequel mérite plus que jamais le pluriel. Cacophonie des temps modernes ? Entre lutte pour l’émancipation ouvrière et bataille pour le droit de vote, les féministes de la fin du XIXe siècle, déjà, ne visaient pas toutes les mêmes priorités… Mais les débats et les positions se sont multipliés avec les nouveaux sujets qui ont émergé depuis genre, PMA, minorités… Les mouvements féministes sont indissociables d’un contexte de société, estime l’historienne Bibia Pavard. Ils sont traversés par les mêmes débats qu’elle. »► Blanches, Noires, musulmanes… même combat ?C’est une ligne de démarcation profonde entre féministes. D’un côté, les universalistes », de Simone de Beauvoir à Élisabeth Badinter, considèrent que les femmes partagent une même condition corsetée par le patriarcat malgré leur infinie diversité. Conséquence logique, c’est au nom de toutes que chacune peut mener le combat pour l’égalité avec les hommes, l’indépendance financière, la laïcité… Une position qui s’accorde avec la tradition républicaine.→ À LIRE. Peut-on parler de privilège blanc » ?D’un autre côté, certaines féministes considèrent que l’universalime occulte un mécanisme d’oppression déterminant l’ intersectionnalité », soit le cumul des discriminations. Les femmes noires peuvent subir non seulement le sexisme du fait qu’elles sont des femmes, mais aussi le racisme du fait qu’elles sont noires », explique la militante et journaliste Rokhaya Diallo. L’analyse vaut pour d’autres minorités femmes musulmanes, handicapées, lesbiennes… Il arrive souvent que les gynécologues demandent aux femmes musulmanes comment les traite leur mari car dans les stéréotypes, elles sont forcément soumises et victimes », explique ainsi Lisandra Lardy, juriste au sein de Lallab, qui défend les droits des femmes situation si singulière que, pour certaines féministes intersectionnelles, les intéressées sont les mieux à même, sinon les seules, capables de défendre leur cause. Les femmes noires vivent des expériences qui ne viendraient même pas à l’idée des femmes blanches, qui elles-mêmes peuvent faire preuve de racisme », explique Rokhaya Diallo. Des convictions afroféministes » affirmées dès les années 1970 par l’Américaine Angela Davis, militante des Black nier ces discriminations, des universalistes déplorent un morcellement du combat. Faire des catégories réassigne les femmes à une identité réelle ou supposée, ce qui n’est pas émancipateur », estime Julie Muret, élue Europe Écologie-Les Verts à la mairie de Malakoff. Fondatrice du collectif NousToutes, Caroline De Haas tente quant à elle une position intermédiaire. Comment être universaliste sans occulter le fait qu’en fonction de notre couleur de peau, notre origine, les expériences sont différentes ? On ne peut nier que la plupart de celles qui font le ménage et gardent les enfants sont racisées. Il faut prendre du temps pour unifier et du temps pour rendre visible. »► Le voile, carcan ou liberté ?Voilà une question brûlante, qui oppose bien souvent universalistes et intersectionnelles. Pour les premières, le voile islamique ne peut à aucune condition rimer avec émancipation. C’est un signe d’infériorisation et de délégitimation des femmes dans l’espace public, avance Julie Muret. Cette pratique renvoie encore une fois à "la femme tentatrice", héritée des religions monothéistes, qui doit cacher son corps pour ne pas attiser le désir de l’homme. Mais dire ça c’est immédiatement être taxée de raciste ! »→ À LIRE. Ce que révèlent les polémiques sur le voileÀ l’inverse, pour les féministes musulmanes portant le voile, celui-ci n’opprime en rien. Elles le voient comme un signe de soumission à Dieu, et non aux hommes ou au patriarcat », explique Lisandra Lardy, de l’association Lallab. Dans cette perspective, le voile revient à un symbole de liberté religieuse. C’est aussi, pour elles, le respect d’une convention sociale répandue dans les pays arabes, où montrer ses cheveux est impudique, ajoute la militante. Dans la péninsule arabique, les hommes se couvrent bien la tête. » Certaines féministes intersectionnelles envisagent quant à elles le voile comme un sujet réservé aux intéressées, toute parole en leur nom risquant de reproduire un système de domination. Les universalistes infantilisent les femmes musulmanes en leur expliquant qu’elles ne doivent pas porter le voile, résume la militante Rokhaya Diallo. Mais que peuvent-elles en savoir ? Le débat doit avoir lieu entre femmes musulmanes. »► Le genre, une menace pour le féminisme ?Le genre occupe une place grandissante dans les discussions entre féministes. Depuis le début des années 2000, il y a une réflexion et des mobilisations pour dépasser la binarité de genre, explique Bibia Pavard. Des jeunes filles remettent en question les assignations identitaires liées au sexe. » Un courant né aux États-Unis avec la philosophe Judith Butler, pour qui aucune identité n’est définie a priori », et le genre … se réalise à travers les normes et les injonctions quotidiennes », comme le rappellent les auteures de Ne nous libérez pas, on s’en nombre croissant de femmes transgenres prennent part aux combats féministes. Je m’investis dans les luttes féministes, en manifestant par exemple, car je subis la misogynie comme n’importe quelle personne perçue comme femme dans la société », explique Beverly Ruby, 20 ans, qui se définit comme femme trans, queer, travailleuse du sexe » le terme queer » désigne les personnes dont l’orientation ou l’identité sexuelles ne sont pas déterminées, durablement ou non.Cela étant, certaines féministes dites radicales » considèrent qu’il ne suffit pas de se dire femme pour l’être et que, pour cette raison, les femmes transgenres ne sont pas légitimes à se battre dans leurs rangs. Elles redoutent de voir le mot femme décorrélé de toute réalité biologique, sociale, économique et, partant, leurs combats s’éroder – pour l’égalité des sexes, la présence accrue des femmes dans les instances dirigeantes…L’auteure de Harry Potter a été ainsi accusée de transphobie, après avoir déclenché, au printemps, une controverse enflammée. Réagissant à un article évoquant des personnes qui ont leurs règles », J. K. Rowling avait ironisé Je suis sûre qu’on devait avoir un mot pour ces gens.... Fammes ? Fommes ? Fimmes ? » Des internautes, jugeant ses propos transphobes, lui avaient ensuite rappelé que les règles ne sont pas le lot commun des femmes, pouvant concerner des hommes transgenres et, à l’inverse épargner » des femmes transgenres.► L’écriture inclusive, détail ou priorité ?Le patriarcat subsiste jusque dans les recoins de la langue et il faut l’y dénicher. Sans quoi, stéréotypes et assignations sexistes pourront se perpétuer, argumentent les féministes partisans de l’écriture inclusive. Quitte à s’entendre dire que le combat, qui préconise par exemple l’usage d’un point médian » comme dans cheres lecteurrices » est anecdotique. Oui, l’écriture inclusive, c’est moins vital que de faire condamner les violences faites aux femmes, reconnaît la journaliste Myriam Levain, cofondatrice du site d’information Cheek Magazine. Mais tout est lié. Dans les deux cas, il s’agit de rendre visible une catégorie de la population. » En d’autres mots, l’égalité dans la langue et l’égalité réelle se nourrissent…Tout en se revendiquant féministes, d’autres ne décèlent pas la dimension sexiste d’une règle comme le masculin l’emporte sur le féminin ». Un point de vue fondé sur une conception de la langue comme un outil neutre, fonctionnel, permettant avant tout de communiquer. Et qui, souvent, oppose à la défense de l’écriture inclusive des priorités plus concrètes. Il n’exclut pas, toutefois, la défense d’une féminisation des noms de métier ou de fonction.► La prostitution, oppression ou liberté ?Quand ils en viennent au terrain de la prostitution, les échanges entre féministes gagnent en virulence. Certaines la considèrent comme une oppression archaïque et, de ce fait, perçoivent celles qui la pratiquent comme des victimes. À leurs yeux, elle relève d’une marchandisation du corps des femmes qui ne peut résulter d’un choix, mais s’enracine dans des inégalités socio-économiques. Elle perpétue également un système d’exploitation qui enrichit les proxénètes au détriment des prostituées, tout en mettant celles-ci en danger. Conséquence la prostitution doit disparaître. Une position abolitionniste » notamment exprimée par l’association Osez le féminisme !, ou encore par l’ancienne ministre du droit des femmes Najat Vallaud-Belkacem et la philosophe Sylviane un autre courant, la prostitution peut résulter d’une décision, et la combattre revient donc à bafouer une liberté. Être féministe et abolitionniste est contradictoire, estime Beverly Ruby, membre du Syndicat du travail sexuel Strass. D’un côté, c’est se battre pour que les femmes disposent de leurs corps et soient libres de leur choix, de l’autre, c’est reproduire des schémas masculinistes de contrôle des corps. »Les oppositions virent parfois à la violence. Lors de manifestations, il est arrivé que des abolitionnistes s’en prennent à nous physiquement », témoigne Beverly Ruby. Même écho en face Je suis déjà allée manifester la peur au ventre en raison de mes positions abolitionnistes », confie Julie Muret, élue à la mairie de Malakoff.► Les femmes, meilleures que les hommes dans certains domaines ?Le débat a animé les mouvements féministes dès la première vague », dans les années 1970. Pour un courant jadis incarné par Antoinette Fouque, l’une des fondatrices du MLF morte en 2014, il existe une identité féminine positive, que l’émancipation doit permettre d’affirmer. Cette conviction l’a conduite à créer, en 1973, la maison d’édition Des femmes, qui publie surtout des auteures – mais aussi quelques auteurs, historiens notamment.→ À LIRE AUSSI. Réconcilier féminisme et christianismeL’idée d’une singularité dépasse la création artistique. Les femmes auraient aussi une façon propre de gouverner. Face à une crise, les femmes essaient de s’entendre, indique Christine Villeneuve, codirectrice des éditions Des femmes–Antoinette Fouque. Ces derniers mois, le trio Ursula von der Leyen–Christine Lagarde–Angela Merkel a d’ailleurs fait avancer l’Europe dans le bon sens en faisant sauter une idéologie prégnante de défiance à l’égard de la dette. » Ici, les données biologiques l’emportent sur les constructions sociales. Pour certaines de ces féministes différentialistes », cette singularité tient en effet à la disposition des femmes à la maternité, qui les rendrait plus enclines à l’empathie, au soin… Ces dernières années, leur courant vit un renouveau sous l’effet d’un retour du naturel », qui entend briser le tabou autour des règles, refuse la contraception hormonale, valorise l’allaitement... Ce courant rencontre notamment un certain écho auprès des jeunes écologistes et des jeunes catholiques. Une approche aux antipodes de l’aphorisme de Simone de Beauvoir, on ne naît pas femme, on le devient ». Et qui, pour ses détracteurs, assigne les femmes à des rôles instaurés par le patriarcat. Camille Froidevaux-Metterie, Seins, en quête d’une libération, Anamosa, mars 2020, 224 p., 20 €.Geneviève Fraisse, Féminisme et philosophie, Folio Essais, janvier 2020, 368 p., 8 €.

allez on part on met les voiles